Une perspective spirituelle
Taufik Mohammad
La justice réparatrice vise à recentrer les victimes et les délinquants – et non l’État – en tant que principaux acteurs d’un crime. Les programmes de justice réparatrice comprennent des médiations entre les victimes et les délinquants, des conférences de groupes familiaux et des services communautaires.
Dans cet article
– La justice réparatrice vise à recentrer les victimes et les délinquants – et non l’État – en tant que principaux acteurs d’un crime.
– Les programmes de justice réparatrice comprennent des médiations entre les victimes et les délinquants, des conférences de groupes familiaux et des services communautaires.
– La justice sociale a été la cause de nombreuses personnalités spirituelles renommées, telles que Gandhi et Martin Luther King, Jr. Bien qu’elle ne soit généralement pas mentionnée par de nombreux défenseurs et universitaires de la justice réparatrice, la justice réparatrice comporte des éléments intrinsèquement spirituels.
Lorsque le crime se produit, il implique généralement deux types de parties prenantes : primaires et secondaires (McCold 2000). La catégorisation est basée sur qui est le plus touché, allant des victimes et des délinquants comme les plus touchés, à la communauté et à l’État comme les moins touchés. Actuellement, les systèmes de justice pénale conventionnels du monde entier sont encore fortement punitifs, ce qui fait que l’État devient plutôt le principal acteur. En effet, dans la plupart des processus pénaux, l’État agit en tant que principal décideur, faisant souvent en sorte que les victimes et les délinquants se sentent ignorés.
Pour résoudre ce problème, divers chercheurs plaident en faveur d’un processus de justice alternative qui recentre les victimes et les délinquants en tant que les parties prenantes principales. La justice réparatrice, comme une forme de processus de justice alternative, réoriente l’hypothèse selon laquelle le crime est une transgression contre l’État – qui est l’acteur secondaire car il est indirectement affecté par le crime – vers l’idée que le crime est une transgression contre les principaux acteurs, ou ceux directement touchés par le crime : les victimes, les auteurs et leurs familles respectives (Fritz 2005, Wolhuter, Olley et Denham 2009). Les programmes de justice réparatrice comprennent des médiations entre les victimes et les délinquants, des conférences de groupes familiaux et des services communautaires.
La justice réparatrice est bénéfique pour les deux parties car elle permet aux processus criminels d’être moins punitifs et plus réhabilitatifs et stimulants. Les avantages de la justice réparatrice sont considérables. Pour les victimes, leur satisfaction augmente grâce à la plateforme leur permettant d’exprimer leurs sentiments liés à leur victimisation (Latimer, Dowden et Muise 2005), et leur peur du crime diminue (Umbreit, Coates et Kalanj 1994). Pour les délinquants, il a été démontré que la justice réparatrice réduit la probabilité de récidive (Bradshaw, Roseborough et Umbreit 2006) et augmente le respect des résultats des procédures pénales (Latimer, Dowden et Muise 2005).
Ces avantages sont censés résulter des composantes stimulantes de la justice réparatrice (Azman et Mohammad 2012). Elles mettent l’accent sur les interactions humaines telles que les rencontres tête à tête entre les victimes et les délinquants. C’est une sorte de dialogue ouvert, se concentrant sur la réparation plutôt que sur la punition et soulignant les processus communautaires. De plus, plutôt que de mettre les victimes à l’écart, la justice restaurative encourage leur participation, ce qui est bénéfique aux délinquants en raison de l’empathie accrue des interactions.
La justice restauratrice et la spiritualité
La justice réparatrice est une forme de justice sociale. La justice sociale a été la cause de nombreuses personnalités spirituelles renommées, telles que Gandhi et Martin Luther King, Jr. (Bazemore et Schiff 2001). Bien qu’elle ne soit généralement pas mentionnée par de nombreux défenseurs et universitaires de la justice réparatrice, la dernière comporte des éléments intrinsèquement spirituels.
Il serait utile de comprendre ce que j’entends par spiritualité. La spiritualité est définie comme la relation d’une personne à l’inconnu (Senreich 2013). Un peu différemment, Zehr (1990) – considéré comme un père de la justice réparatrice – expliquait la spiritualité comme des principes universels et des lois naturelles qui ne peuvent être ignorées, comme le besoin humain de connexion. Un autre chercheur définit la spiritualité en mettant l’accent sur le processus de développement d’une personne d’un sens et d’un but (Zastrow 2013).
Malgré les nombreuses définitions, la spiritualité est reconnue par divers chercheurs comme étant différente de la religiosité (Koenig 2008). Cela est dû à l’existence d’individus qui n’entretiennent aucune relation avec Dieu. Ces personnes peuvent encore être spirituelles de différentes manières, telles que la recherche du sens et du but de la vie avec une connexion à travers d’autres éléments transcendantaux tels que la nature et l’univers. Généralement, indépendamment de l’existence d’un système de croyances, la recherche d’un haut niveau de spiritualité est souvent associée à la promotion de relations positives avec soi-même, les autres et l’environnement (Senreich 2013).
Les relations humaines sont très valorisées dans la justice réparatrice. Dans une rencontre typique de justice réparatrice, les participants – comprenant souvent des victimes, des délinquants et, éventuellement, des membres de leurs familles – sont encouragés à se parler et à s’écouter (Bender et Armour 2007). Ce processus vise à encourager l’empathie. Les victimes peuvent comprendre pourquoi les délinquants ont commis le crime, et les délinquants comprennent ce que les victimes vivent vraiment après avoir été victimes de leur crime. Les processus criminels dépourvus de cet élément de dialogue manquent d’empathie et produisent souvent des victimes frustrées et des délinquants ignorants de la véritable nature de leur crime. Cela a des effets négatifs sur le bien-être des victimes et des agresseurs.
Par conséquent, l’un des objectifs ultimes de la justice réparatrice est la guérison des relations. La documentation souligne les caractéristiques communes des délinquants qui récidivent : leurs relations avec d’autres personnes, comme les membres de leur famille, les membres de la communauté et d’autres, sont souvent rompues (Cochran 2012, Wright et Wright 1993). Bien que leur victime puisse ne pas être une personne liée à la vie du délinquant avant le crime, une relation guérie entre un délinquant et ses victimes peut également être thérapeutique pour les deux. Par conséquent, plutôt que d’avoir la mentalité du « nous contre eux », la justice réparatrice unit ces individus distincts en un seul réseau de guérison.
Un autre concept associé à la spiritualité qui a un parallèle avec la justice réparatrice est la recherche de sens. Après leur victimisation, les victimes ont souvent besoin de réponses à de nombreuses questions (Wemmers 2002) qui sont souvent sans réponse dans les systèmes de justice pénale conventionnels. D’une certaine manière, cela peut être vu comme des victimes à la recherche du « sens » de leur victimisation. En outre, Umbreit (1989) a fait valoir que les victimes ne veulent pas de vengeance et veulent une équité qui peut être obtenue sous la forme d’une responsabilité directe. L’une des définitions de la spiritualité présentées ci-dessus considère la spiritualité comme la recherche d’un sens et d’un but dans la vie (Senreich 2013). Cette définition est conforme à une philosophie de justice réparatrice qui pratique la transparence et la responsabilité entre ses participants par le biais de dialogues et d’échanges d’idées.
Le concept de responsabilité directe dans la justice réparatrice est réalisé de plusieurs façons. Après un crime, les victimes cherchent souvent des réponses à de nombreuses questions très personnelles à la victimisation, telles que »Pourquoi moi » ? » et « Comment avez-vous fait ? ».
Ces questions semblent simples, mais elles représentent le besoin plus profond de résolution et de bien-être de la victime. Ne pas obtenir les réponses à ces questions amène les victimes dans des endroits sombres, notamment en diabolisant souvent les agresseurs. Les procédures pénales conventionnelles ne sont pas en mesure de répondre à ces questions en raison de leur approche impersonnelle et punitive de la justice et de leur présomption que lorsqu’un crime est commis, il s’agit d’une transgression contre l’État et non contre les victimes.
Le pardon est un autre élément de la spiritualité qui est intégré à la justice réparatrice (Bender et Armour 2007). Le pardon consiste essentiellement à trouver des valeurs chez les autres pour plusieurs raisons telles que l’humanité et l’altruisme, et cela a été résumé succinctement par Elkins et al. (1988), qui ont déclaré que les individus spirituels ont généralement une mission dans la vie qui peut inclure l’idée de sauver l’humanité. De plus, Elkins et al. dénotait qu’une personne spirituelle est « tragiquement consciente » en ce sens qu’elle réalise les défauts de la vie humaine. Cela inclut d’autres réalités telles que la mort, la souffrance ou même le crime.
Les victimes qui pardonnent dans les rencontres de justice réparatrice voudraient maintenir leur point de vue selon lequel les délinquants sont toujours humains (Ezeihuoma 2018). Les victimes qui pardonnent éprouvent également un niveau de satisfaction plus élevé, une meilleure santé mentale et une moindre peur du crime. Cependant, pour recueillir tous ces avantages, les victimes doivent pardonner volontairement (bien que la plate-forme pour accorder le pardon doive être fournie). C’est là qu’intervient la justice réparatrice. Le pardon est souvent le résultat de rencontres de justice réparatrice, et la plupart des victimes et des délinquants veulent que cela se produise.
Atteindre le bien-être spirituel grâce à la justice restauratrice
Alors que la justice réparatrice est une philosophie souvent discutée dans le contexte du crime et de la justice pénale, la justice réparatrice offre sans aucun doute des informations précieuses pour atteindre le bien-être spirituel dans la vie quotidienne. Les travailleurs sociaux, en tant que professionnels dont le but ultime est d’atteindre une qualité de vie optimale pour leurs suivis, voient souvent la spiritualité comme une porte d’entrée vers la tranquillité et le bien-être. Selon Elkins et al. (1988), la spiritualité doit être humaniste non seulement pour son universalité, mais pour son association avec l’expérience humaine subjective.
Au niveau individuel, le bien-être spirituel peut être atteint grâce à une profonde réflexion sur la connexion avec soi-même, les autres et l’environnement. Pour y parvenir, les partisans de la justice réparatrice préconisent des interactions humaines qui peuvent offrir à un individu une multitude de perspectives qui peuvent accroître la compréhension et l’empathie. Les psychologues et les travailleurs sociaux intègrent souvent les interactions humaines dans diverses parties de leurs interventions telles que la thérapie familiale et le service communautaire. Ce n’est qu’à travers ces interactions humaines que les individus peuvent obtenir des ressources de sens et de but via les perspectives des autres. Par conséquent, un individu qui trouve un sens et un but est un individu qui va bien spirituellement.
De plus, la justice réparatrice met l’accent sur le point de vue inconditionnel selon lequel l’humanité est imparfaite. À cet égard, la phrase la plus simple qui puisse être utilisée est « tout le monde fait des erreurs ». Cette vision transcendantale de l’humanité accepte que les défauts et les erreurs ne diabolisent pas une personne mais les humanisent. Apprécier cette perspective est une tâche difficile car il est facile pour les humains d’être frappés par les réalités des tragédies et c’est pourquoi le pardon est précieux et peut aider les personnes en quête d’illumination spirituelle à tourner une nouvelle page.
Conclusion
La spiritualité est de plus en plus reconnue comme l’un des besoins humains fondamentaux. Ignorer la spiritualité dans le développement humain peut menacer le bien-être général. Cet article explique la justice réparatrice comme une approche alternative à la justice et montre comment le succès de la justice réparatrice peut s’expliquer en partie par ses éléments spirituels tels que le pardon et les liens humains. Cependant, il y a beaucoup à apprendre de la philosophie et de la pratique de la justice réparatrice qui peuvent être utiles dans la vie de tous les jours. L’intégration de la justice réparatrice dans la vie de tous les jours, même dans les moindres détails, peut contribuer à favoriser le bien-être, en particulier au sens spirituel.
Références :
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