Perspectives musulmanes et juives
Allen S. Maller
Traditionnellement, musulmans et juifs proposent des réponses similaires, bien qu’avec de légères différences. C’est logique, car ces deux communautés partagent des convictions fondamentales sur l’unicité, la bienveillance et la justice divines, tout en rejetant les idées de malchance, de transmission des péchés des ancêtres, ou de faute inhérente au péché originel.
Dans cet article
– Pensez-vous donc que les hommes seront laissés à eux-mêmes en disant ‘Nous croyons’ sans être éprouvés ?
– Dieu ne charge jamais une âme au-delà de ce qu’elle peut supporter.
Aimer autrui, c’est exposer son cœur aux peines de cœur. Si aimer un autre humain vaut la peine, combien plus désirable est-il d’aimer Dieu qui désire notre amour.
Pour beaucoup, particulièrement dans notre époque, il est ardu de concilier la souffrance personnelle, qui paraît parfois insurmontable, des individus respectables et dévots avec les principes de justice et d’amour divins.
Les croyants de toutes les religions font face à ce défi. De nombreuses réponses sont proposées, allant du karma à la réincarnation.
Les musulmans et les juifs ont traditionnellement apporté les mêmes réponses, avec quelques variantes. Cela est attendu puisque juifs et musulmans partagent la même croyance dans l’unicité, la bonté et la justice de Dieu ; et tous deux rejettent les doctrines de la « malchance », de l’héritage des péchés des vies précédentes, ou de la culpabilité pour le « péché originel ».
Le Coran nous enseigne que devenir, ou être déjà, croyant ne signifie pas que vous serez exempt de souffrances personnelles. « Les hommes pensent-ils qu’on les laissera dire : « Nous croyons !» sans les éprouver ? » (29 :2) Il est également dit : « Vous serez certainement éprouvés dans vos biens et dans vos personnes. » (3 :186)
Nous serons éprouvés par la peur et la faim, la perte de biens matériels, la vie de nos proches, et l’échec de nos efforts à porter leurs fruits. Pourtant, si nous persévérons patiemment, tout ira bien : « Assurément, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim, et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et annonce la bonne nouvelle à ceux qui patientent. » (2 :155).
Les bonnes nouvelles pourraient provenir d’un renversement de votre mauvaise fortune dans ce monde, comme cela s’est produit pour le prophète Job, ou dans votre vie dans le monde à venir.
Les sages et les rabbins juifs traditionnels auraient été d’accord avec tous les versets du Coran déjà cités ainsi qu’avec les hadiths suivants, ou les paroles et actions rapportées du prophète Muhammad : « Quiconque pour qui Allah veut du bien, Il le soumet à l’épreuve » (Bukhari) et « Quand Allah veut du bien pour Son serviteur, Il le châtie dans ce monde, mais quand Il veut un mal pour Son serviteur, Il ne se hâte pas de le punir mais le convoque au Jour de la Résurrection » (Tirmidhi).
Le plus important est que Dieu ne charge jamais une âme au-delà de ce qu’elle peut supporter. « Nous n’imposons à aucune âme une charge supérieure à sa capacité » (6 :152) et « Ceux qui croient et font le bien – Nous n’imposons à aucune âme une charge supérieure à sa capacité » (7 :42).
Les rabbins étaient entièrement d’accord avec ces affirmations. Ils les ont même étendues pour conclure que les croyants frappés de graves calamités devraient se consoler en pensant que ceux qui ont une foi forte sont soumis à des épreuves plus dures.
De même, lorsque le prophète Muhammad fut interrogé sur « qui souffre les plus grandes afflictions », il répondit : « Les prophètes, puis ceux qui viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux. Un homme est affligé en maintenant sa religion. Si sa religion est ferme, son épreuve est sévère ; mais s’il y a une faiblesse dans sa religion, elle est allégée pour lui, et cela continue ainsi jusqu’à ce qu’il marche sur la terre sans péché » (Tirmidhi).
Si cela semble très injuste et inéquitable, souvenez-vous que « L’ampleur de la récompense est proportionnelle à l’ampleur de l’affliction » (Tirmidhi). Ainsi, « L’homme croyant ou la femme croyante peut continuer à subir des afflictions dans leur personne, leurs biens et leurs enfants afin qu’ils puissent finalement rencontrer Dieu, libres de péché » (Tirmidhi).
Il est probablement plus facile de comprendre cette philosophie de la vie si elle est d’abord exprimée en termes de souffrance qui vient de l’amour humain. Aimer une autre personne, c’est exposer son cœur aux peines de cœur. Si cela vaut la peine d’aimer un autre humain, combien plus désirable est-il d’aimer Dieu qui désire notre amour.
La Torah déclare : « Écoute, Israël : l’Éternel notre Dieu, l’Éternel est un. Tu aimeras l’Éternel ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force » (Deutéronome 6 :4-5) et « Qu’est-ce que l’Éternel ton Dieu, demande de toi, sinon de craindre l’Éternel ton Dieu, de marcher dans toutes ses voies, de l’aimer et de servir l’Éternel ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme » (Deutéronome 10 :12).
Cela peut être illustré par la parabole suivante (Martin Buber était un célèbre philosophe juif du XXe siècle) :
Un jour, un jeune homme se tenait sur la place d’une ville proclamant qu’il avait le cœur le plus beau de toute la vallée. Une grande foule s’est rassemblée et tous admiraient son cœur, car il était parfait. Il n’y avait pas une seule marque ou défaut en lui.
Oui, ils étaient d’accord, c’était vraiment le cœur le plus beau qu’ils aient jamais vu. C’était un cœur idéal. Aussi beau qu’une statue grecque d’un jeune idéal. Le jeune homme a dit que son cœur parfait et beau était dû à sa philosophie de suivre un chemin d’auto-réalisation, de calme et de détachement.
Puis un rabbin nommé d’après Martin Buber est apparu à l’avant de la foule et a dit : « Pourquoi, votre cœur n’est pas près d’être aussi beau que le mien. »
La foule et le jeune homme ont regardé le cœur du rabbin. Il battait fortement, mais il était plein de cicatrices. Il y avait des endroits où des morceaux avaient été enlevés et d’autres morceaux mis en place, mais ils ne s’ajustaient pas tout à fait bien et il y avait plusieurs bords irréguliers.
En fait, à certains endroits, il y avait de profondes entailles où des morceaux entiers manquaient. Les gens ont regardé. Comment Martin Buber pouvait-il dire que son cœur était plus beau que celui du jeune idéal ?
Le jeune homme a regardé le cœur de l’homme plus âgé et a ri. « Vous devez plaisanter, » dit-il. « Comparez votre cœur au mien ; le mien est parfait et le vôtre est un désordre de cicatrices et de déchirures. »
« Oui, » dit le rabbin Buber, « le vôtre est un cœur parfait, sans peine de cœur, mais je ne changerais jamais mon cœur pour le vôtre. Vous voyez, chaque cicatrice représente une personne à qui j’ai donné mon amour. Je déchire un morceau de mon cœur et le donne aux gens, et souvent ils me donnent un morceau de leur cœur, qui s’insère dans un espace vide de mon cœur. Mais parce que les morceaux ne sont pas exactement égaux, j’ai des bords rugueux, que je chéris, car ils me rappellent l’amour que nous avons partagé. »
Le rabbin Buber a ensuite dit : « Parfois, je donne des morceaux de mon cœur, et l’autre personne ne me rend pas un morceau de son cœur. Ce sont les entailles vides… donner de l’amour est un risque. Et puis il y a des endroits où mon cœur est brisé, me rappelant l’amour que j’ai eu, et perdu. Je dis la prière du Kaddish pour me souvenir de ceux qui sont morts, afin de louer Dieu pour les douleurs de vivre une vie d’amour et de soin ; car il vaut mieux aimer et perdre que d’être détaché et de ne jamais aimer du tout. »
Le jeune homme se tenait silencieusement, avec des larmes coulant sur ses joues. Il s’approcha de l’homme plus âgé, atteignit dans son propre cœur parfait, jeune et beau et en arracha un morceau. Il l’offrit à l’homme âgé avec des mains tremblantes. Le rabbin prit l’offrande du jeune homme, la plaça dans son cœur, puis prit un morceau de son vieux cœur cicatrisé et le plaça dans la blessure du cœur du jeune homme. Il s’ajustait, mais pas parfaitement, car il y avait des bords irréguliers.
Le jeune homme regarda son cœur, plus parfait, mais plus beau que jamais, puisque l’amour du cœur de Rabbi Buber coulait désormais dans le sien. Ils s’étreignirent et s’éloignèrent côte à côte.
