Rabbin Allen S. Maller
La Sakinah est un mot et un concept très important dans la pensée islamique et juive.
Dans la pensée islamique, il se réfère à la tranquillité, la sérénité et la paix de l’esprit qui résultent lorsque le croyant prend pleinement conscience de la présence proche de Dieu. Bien que la Sakinah réside dans le cœur d’un croyant déjà sensible et fidèle, elle lui vient également directement de la présence proche de Dieu et de son intérêt personnel pour confirmer et renforcer la foi de ce croyant.
Comme le dit le Coran : « C’est Dieu qui a fait descendre la Sakinah – la tranquillité – dans les cœurs des croyants afin qu’ils augmentent en foi en plus de leur foi présente » (48 :4).
Ainsi, l’expérience de la Sakinah est à la fois un don de Dieu pour améliorer et confirmer davantage la foi, tout en étant le produit de la fidélité de chacun (Coran 9 :26 & 40). Cela est clairement exprimé dans l’exemple donné dans le Coran à propos de la sélection de Saül par le prophète Samuel pour être le premier roi d’Israël :
« Leur prophète (Samuel) leur dit : « Voici, un signe de sa royauté est que l’arche (de l’alliance) viendra à vous, dans laquelle est la Sakinah – l’assurance (Ghali traduit ; sérénité) de votre Seigneur, et un reste de ce que la famille de Moïse et la famille d’Aaron avaient laissé (les tablettes de pierre des dix commandements), portée par les anges. Voilà assurément là un signe pour vous, si vous êtes croyants.» (2 :248)
Tous les fidèles chrétiens, juifs et musulmans, peu importe leur piété, bénéficieront d’une confiance accrue en Dieu grâce à une expérience de la Sakinah. Même Usayd ibn Khudayr, qui selon Aïcha, l’épouse du Prophète Muhammad, était l’un des trois hommes parmi les Ansar que personne ne pouvait surpasser en vertu, pouvait encore bénéficier d’une expérience de la Sakinah qu’il a eue en lisant le Coran.
De la même manière, la tradition juive affirme que même les érudits de la Torah peuvent expérimenter une bénédiction de la Shekinah pendant leurs études. Rabbi Chananiah ben Teradion a dit : « Quand deux s’assoient ensemble et que des paroles de Torah passent entre eux, la Shekinah réside entre eux » (Mishnah Avot 3 :3); Rabbi Chalafta ben Dosa de Kefar Chanania disait « … cela s’applique même à un seul … » (Ibid 3:7)
La prière communautaire est également un lieu où l’on peut devenir conscient de la Shekinah, comme le dit le Talmud B’rachot 6a : « Chaque fois que dix (ou plus) sont réunis pour prier, là réside-repose la Shekinah. »
La Sakinah peut également résider dans un objet sacré comme l’arche de l’alliance ou dans un simple buisson (Coran 2 :248). Ceux qui sont vraiment « Bénis par le Seigneur … avec les meilleurs dons de la terre et de sa plénitude, et la faveur de Celui qui réside dans le buisson » (Deutéronome 33 :16).
La Sakinah peut également habiter en une personne sainte comme un saint, un sage ou un prophète tel que Muhammad : « Allah a fait descendre Sa Sakinah (tranquillité) sur Son Messager et sur les croyants, et leur a imposé la parole de la droiture, et ils en étaient plus dignes et plus méritants » (Coran 48 : 26).
La bénédiction du prophète Moïse aux douze tribus d’Israël est enregistrée dans Deutéronome 33 avec Shekinah utilisée comme un verbe pour indiquer l’interaction divine humaine. Au verset 12, Moïse dit : « Le bien-aimé du Seigneur Yishkon-réside en sécurité près de Lui ; Il l’entoure tout le jour, et Il Shakain-réside entre ses épaules (dans son esprit et son cœur). »
Je crois que l’ambiguïté des pronoms au verset 12 est intentionnelle. Elle est destinée à souligner la réciprocité interactive (Shekinah-Sakinah) entre Dieu, à la fois comme Amant et comme Aimé, et les fidèles amants de Dieu qui reçoivent également l’amour de Dieu.
Cependant, le mot/concept Shekinah dans la pensée rabbinique juive est également un nom pour Dieu qui se concentre principalement sur la prise de conscience de Dieu qui peut se manifester pendant plusieurs types d’activités religieuses ordinaires telles que la prière et l’étude de la Torah déjà mentionnées; et aussi lors de la visite des malades (Shabbat 12b), de l’hospitalité (Shabbat 127a & Sanhedrin 103b), de la charité (Baba Batra 10a), de la chasteté avant le mariage (Derek Erez i.) et de la fidélité dans le mariage (Soṭah 17a).
Le Talmud de Jérusalem (Eruvin 5 :1, 22b) ajoute également deux autres catégories de personnes qui peuvent générer l’affection sainte de l’amour spirituel : quiconque accueille son enseignant et quiconque accueille son ami – ils sont considérés comme s’ils avaient accueilli la Shekinah.
Il est vrai que faire toutes ces choses fréquemment aidera à produire une plus grande foi, confiance et tranquillité d’esprit. Mais l’accent juif est davantage mis sur l’opportunité de vivre personnellement l’Ihsan de Dieu dans une activité religieuse quotidienne, plutôt que sur la croissance spirituelle personnelle.
Cette différence d’accent entre la Sakinah dans l’islam et la Shekinah dans le judaïsme n’est pas une contradiction. C’est simplement deux perspectives différentes d’une même réalité : comme voir un lion de face ou de côté. La Sakinah et la Shekinah se complètent donc et proclament les réciprocités interactives entre l’amour de Dieu pour les humains et l’amour des humains pour Dieu.
Sous un autre angle, Shekinah, un nom rabbinique pour Dieu, déplace la vue de la communauté à l’expérience individuelle, tout comme la Sakinah déplace l’accent du Jihad (toutes sortes de luttes, spirituelles et physiques) à la tranquillité, à la sérénité et à la paix d’esprit sans effort. Ces deux changements sont complémentaires et non contradictoires.
La connexion entre notre fidélité et la Shekinah de Dieu est décrite dans Exode 25, lorsque Dieu ordonne au peuple d’Israël de construire un sanctuaire. Mais d’abord, Dieu dit que chaque personne doit faire une offrande volontaire : « Le Seigneur dit à Moïse : ‘Dis aux Israélites de m’apporter une offrande. Vous recevrez l’offrande pour moi, de la part de toute personne dont le cœur l’y pousse’ » (Exode 25 :1-2).
Six versets plus loin, Dieu dit : « Qu’ils me fassent un sanctuaire, et je résiderai (Shekanti) parmi eux» (25 :8). D’abord, les humains choisissent de faire une offrande sincère à Dieu ; ensuite, Dieu choisit de résider parmi eux et en eux, les humains fidèles et leurs communautés religieuses.
Lorsque Dieu est satisfait des fidèles, son don de paix intérieure et de réconfort leur est envoyé. «Certainement Allah était satisfait des croyants lorsqu’ils te prêtèrent allégeance (Muhammad) sous l’arbre, et Il savait ce qu’il y avait dans leurs cœurs, alors Il fit descendre sur eux la Sakinah (tranquillité) et les récompensa par une conquête imminente » (Coran 48 :18).
